屋主前言:我首先要向姚偉雄致謝及致歉。偉雄以《龍虎門》為研究課題,在中大社學學系獲碩士學位。我用了半天時間速讀其約七百頁的論文《漫畫與社會:後從龍虎門看香港文化結構》(2002),覺得寫得不錯,遂約他回中大飯聚交談。偉雄是港漫專家,也是全港唯一以港漫寫成研究院論文的人。跟他交談,我獲益良多。我邀請他將其大作弄一個撮要在部屋與人分享。他火速寄來一個八千字的論文。我要求他將字數减半及去除學術論文的規格。他很快又寄回四千字的文章。我看後覺得內容較長及難明,而且所付表很難在部屋內應用,所以大刀括斧地删减至千七字。這里向偉雄致歉。偉雄從結構主義看《龍虎門》的「無意識」思維的方法,對一般讀者而言可能較難消化。要窺其全豹,還是請看其論文(中大圖書館及中大動漫研有藏)。也可看偉雄的bloghttp://hk.myblog.yahoo.com/waihungyiu3)。

漫畫《龍虎門》看香港尚武思維的結構     撰文:姚偉雄

自古法家韓非子曰「俠以武犯禁」。在香港,百年英國殖民統治其間,華人尚武在洋人政府眼中,會否更加是政治加上種族的雙重禁忌?真實世界裡有意識(conscious)去公開推廣搏擊術,必受官方、主導文化重重打壓;結果尚武思維唯有另闢蹊徑,於文化結構的無意識(unconscious)層面得以發揮。

《龍虎門》的前身為《小流氓》,故事以打盡港九新界「十八區」土豪惡霸(例如「牛頭角四牛」、「官塘十一邪」)為主要模式。直至第99期改名作《龍虎門》,劇情橋段是走出香港,挑戰外國邪惡的神秘教團,有日本「羅剎教」、韓國「白蓮教」、泰國「通天教」等。

由《小流氓》到《龍虎門》,世界觀擴大;不是帶我們周遊列國,而是作一借喻去處理我們本身的問題。在現實世界我們遇到不平,希望有「小流氓」或「龍虎群英」來代替我們去出氣。不過若英雄們無止境地尚武,最終會變成危害社會的大惡人,解構整個神話。外地邪教組織是「過度尚武」的「警告牌」。龍虎門英雄成為我們向「內」安份守己的「不尚武」世界和往「外」以武越軌、偌大的未知世界之間的「中介者」(mediator)

技擊漫畫也有節制。這節制與其說受到電檢條例所限,不如說是符號為了持續運作,必須要有一套自我完滿、自主的語言學(linguistic)規則。這裡我們可使用「隱喻」(metaphor)和「換喻」(metonymy)兩個術語描述。

最初《小流氓》時期,歹角的塑造模式不外乎「妖魔化」或「禽獸化」。「牠們」是禽獸人渣,初時並不太懂高強武藝,以猛獸般魁梧、孔武有力的體格去欺壓小市民。在六十年代期間所描寫的低下階層市民處身的社區,乃一個保安匱乏、無法無天的野蠻世界小市民的幫手「小流氓」,反而是個子細小、惟身手過人兼而天生神力。以年紀輕輕的「豆釘」去鋤強扶弱,「『大』惡霸/『小』流氓」的「強/弱」形勢倒樁,正符合吳昊(1985)所指的粵語長片中的小市民狂想。

七十年代,小人物也可以發達、可以向上爬。與此平行的思考是,漫畫中獸力也變成中立了。小流氓長大成龍虎群英,積極地探討、超越惡人的「獸性」。這個時候,象形拳術可以意指著獸力的昇華石鐵百多式「虎鶴雙形拳」、石黑龍「五形拳」、「韋陀」的「詠春鷹爪」更是當中佼佼者。

-

象形上之換喻和隱喻是反派與正派的二元對立。如「四大護法」的「銅獅王」、「神猴」,一副「禽獸面目」,就像《幪面超人》的改造怪人那樣,身體有一部份是獸。「人 ─ 獸」構成連續性(continuity),是一個換喻。與此相反,正派英雄造型絕對不會與象形相似。如果說歹角是獸人,龍虎群英的象形拳就是超人式的「變身」。就如美國的蝙蝠俠、蜘蛛俠是一個標誌,不會與蝙蝠怪、蜘蛛怪相混淆。王小虎降龍腿和王小龍降龍掌的「降龍」比「龍形」更明顯意指著克服、抽離其動物標誌。「人 ─ 獸」構成的是相似性(similarity),是一個隱喻。

在象形拳潮流末段(香港功夫片於七十年代尾已息微,取而代之是成龍式的動作片),疊起而萌芽的是另一支關於機械化的「換喻/隱喻」系統。所謂武功機械化的換喻,意思是變成機器的一部份 ─ 被機械所異化。非近身直接打擊、將能量綻射,使人變成一種槍炮。槍炮對尚武神話產生巨大的不安、避忌,不便出場;但無意識的結構利用奸角之歹毒、霸道武功作為其替代物。九陽神功下卷的最強絕招「九陽大霹靂」是可隔空引爆的大炸彈!它最能表達那份「擬槍炮」的可怖。於第477期<霹靂碎屍>中「大水牛」就慘被此招轟個粉身碎骨。

-

王小虎的「毒龍鑽」意念是腿法的「螺絲鑽化」。它乃是最高速、最高殺傷力的最高難度操控。「聚龍一擊」用腳尖尖端的強調,可謂視毒龍鑽轉的極端版本:「九陽合一」的力量太強。當尖端的旋轉達至極速前進,就恍似一顆子彈。子彈是行武的禁忌;聚龍一擊接近誤入歧途。「第十陽」則是終極力量的控制,由「聚龍」返回一個辯證之平衡。歷代毒龍鑽皆是王小虎一手自創- 完全由自己決定使招的方式和殺傷力。英雄的機械化招式堅持理性、自主性,乃可收放自如。

-

「正/邪」的「隱喻/換喻」對立說明武功應用上「理性/非理性」的差異。英雄的尚武是能夠以理性控制。而奸角被野獸本能/機械化麻木所左右而陷於非理性,危及社會秩序。

Posted by 知日部屋屋主 | 評論(25) | 引用(0) | 閱讀(32605)
紅太陽 +
2020/02/12 10:14
twsex99 +
2019/12/28 23:31
twsex99 +
2019/12/18 23:38
twsex99 +
2019/12/05 23:16
持久液        壯陽藥     日本藤素       補腎     必利吉
Samson Homepage +
2008/02/20 23:05
多謝姚碩士這篇"有意識"的"毒龍鑽"開濶我們的眼界.
姚偉雄 +
2006/07/23 20:13

屋主, 謝謝您smile !!


連結如下:



導論:批判漫畫批判 (共6節)

http://hk.myblog.yahoo.com/jw!SWnxArWFER6pCQm68nHt...



前傳:《龍虎門》的世界觀 (共7節)

http://hk.myblog.yahoo.com/jw!SWnxArWFER6pCQm68nHt...



首部曲:龍虎群英與香港的文化想像 (共10節)

http://hk.myblog.yahoo.com/jw!SWnxArWFER6pCQm68nHt...

--> 有關"小流氓"中歹角命名, 獸化特徵等, 請看第3節的 [表02]與[表03]




二部曲:《龍虎門》技擊符號結構(共13節)

http://hk.myblog.yahoo.com/jw!SWnxArWFER6pCQm68nHt...

--> 有關鐵沙毒龍鑽及其他獨龍鑽的來歷, 請看第10節 的 [表7]
三部曲:群雄殉道錄.現代武勇理念式微(共9節)


http://hk.myblog.yahoo.com/jw!SWnxArWFER6pCQm68nHt...



結論:王小虎,你為何不死?(共5節)

http://hk.myblog.yahoo.com/jw!SWnxArWFER6pCQm68nHt...


P.S.:在每節的文末按「下一篇」,便可由一節走到下一節


謝謝 ~
姚偉雄 +
2006/07/23 02:08
屋主:


再一次謝謝你的轉載,

以及部屋提供空間進行討論!  smile



與blog友討論到這裡,可否容許我post出論文各章的連結?

之前的回應我也post了一點連結
我想blog友有機會詳讀各章的內容, 會對我所說的明白一點,
我想這樣在討論方面也能減少誤會.

謝謝 ~ smile
管理员 回覆於 2006/07/23 07:03
sure
姚偉雄 +
2006/07/23 02:06
怒vin:


(I)
關於問題 1), 2), 可以一併來解答.
首先從你以前的回應, 我注意到你來回使用了"獸化"及"動物化"兩個詞語.
我會估計你把我原用的"獸化"的定義等同於你所定義的"動物化"的定義.
我認為我所說的"獸化"不是你所說的"動物化"; 所以我亦不會就著你定義的"動物化"的方向去回答.


我常常強調我對"獸化"的解釋
a) 不是將人物逐個抽出來定義的, 而是人物在組織裡的角色與功能
用結構語言學 (structural linguistics)之父 索緒爾 (Saussare)比喻去說, 一隻棋子脫離了它的棋盤及其他棋子, 便失去了棋子的功能.
b) 所以如果單純找一個人物的視覺形象去比較他是否"似動物", 便只會陷於一個程度上的無限追溯.

比如catwoman有貓爪, 是否已夠"似貓"?
X-men狼人是否不夠"狼"?  是不是要扮狼叫才算是狼人?
蜘蛛俠是否應在口裡吐絲才夠蜘蛛?
這樣可以永遠拗不完.


單從形象上來看, 銅獅王除了命名, 亦有酷似中式獅子的圓錚怒眼及捲曲毛髮, 以及獅形武功, 這些是形象上的一個基礎 -- 但我採取的角度並于在此.
所以問題不是有沒有齊一套"小流氓",甚至不只是有沒有看過全部的"小流氓",而是我們有沒有嘗試用不同的角度去看"小流氓".



(II)

我的論文的主題是"漫畫與社會". 撰寫時我的關注點是小流氓/龍虎門作為港產技擊漫畫的經典,可以反映出當時(六七十年代)香港社會文化的哪些元素.
所以有不少思考的地方, 我是先從"社會"開始; 由"社會"去想"漫畫". 這個也許是許多朋友未必會習慣的.

我開始寫論文時, 人物的形象上的"獸化"只是引起注意的一個地點, 我還要再想,
a) "獸化"除了形象設定以外其他連帶的項目, 包括心理/性格, 行動模式(武功), 行為(不道德及犯罪行為), 組織方式等.
b) "獸化"對應當時社會情境(social context)的意義.如果它只是滿足了漫畫文本內的玩意而帶不出更廣的社會層面的意義, 便很難說出小流氓/龍虎門對香港文化的深遠影響.


我以前攪多次強調, 我以"獸化"帶出"社會對面非理性,失去規範的危機".
這個假設是回顧了福柯(Focault)的"瘋癲與文明".
我們平日說的現代社會(modern society),
經濟上, 是經歷了工業化(industrialization),
地理上, 是經歷了都市化 (urbanization),
而文化精神上, 如韋伯(Max Weber)所言, 是經歷了理性化(rationalization).

西方現代文明建基於理性,尤其是啟蒙運動之後的科學理性

福柯說,相對而言, 理性之外的項目被文明所排擠, 包括人類本有的情緒, 直覺, 還有動物本能.
而他縱觀那年代的社會, 人們把理性以外的項目以野獸的形象作為醜化及恐懼的對象.

不難發現,西方有許多關於對原始/動物性恐懼的傳說及流行作品,
   
如古老的吸血鬼, 人狼; 到kingkong,人猿襲地球 (試將它與西遊記的美猴王比較), "獸"都是負面, 危險的.




(III)

這裡我也算是簡單化了Focault的論點, 我視獸化為代表"非理性".

我們不應停留於想人物是否"獸化",還有的是, 什麼是社會的"獸化".


正如我之前描述過, 六十年代社會秩序面臨危機, 陷於有點像"北斗之拳"裡的荒蠻世界.
而從平民的角度看, 導致這荒蠻局面的人,是一班為社會上的"禽獸".

由小流氓"灣仔七虎"開始,到"柴灣四鱷", 一直發展開去, "禽獸" (還有"黑白無常", "官塘十一邪"等"妖獸"), 發展出一套故事的定式.




這班"禽獸"之所以夠"獸",我的著眼點不是在視覺造型內"獸"的程度高低,
而是, 是否在各層面也展現獸化, 連貫為一個完整的結構(structure), 而且連駁到社會的"獸化"的議題.


由最微觀的層面開始,
(a)個人造型的似獸,
(b)性格上,妄顧社會道德觀的"禽獸",
以至到中層,
(c) 以獸的功夫, 用暴力解決問題, 霸佔社會資源
(d) 以獸名作為組織的名稱,以及成員間的稱呼
到最宏觀的層面是, 他們的橫行, 構成了荒蠻世界.



(IV)

另一個想強調的是, 我是閱讀各期小流氓, 作整體的趨勢.
個別來說,總有參差.
正如溫日良的"海虎"無端端有一期"一拳打爆無刃的頭",也不影響整體.


對於"獸化"形象, 不是每一期也出現, 但是在大部份期數出現,一直發揚光大.
而且, 也不是每一個人物的造型也很"獸".
比如"油麻龍十一龍", "大龍頭"造型很"獸", 但"女淫龍"一點也不像龍.


但我著眼的是整個結構.  
"油麻龍十一龍"是一個組織,"龍"是其中的"圖騰"(totem),
它是一種比喻(metaphor), "大龍頭"奸, "女淫龍"淫, 謀奪小市民生計, 敗壞禮俗道德,
這個組織果真是社會上的一條大惡龍.






(v)
我說是捉字蚤可能是我誤會,
但你的概念和名詞的運用上我覺得有點互相偷換之嫌.

這裡我定義的"自創", 並不是根據個人喜好,
而是根據香港文化研究裡, 討論到關於港人以"應變,變通"的主題去定義.

其中,常談到的是香港是"借來的時間, 借來的地方";
將舶來品改良,變換用途, 是創造.

"龍虎門"中, 王小虎不斷學習和參考別人的武功, 再與自己所學整合, 變成自己的一套:

鐵沙勁本來只能用於掌法, 小虎成功把它應用在腿法上, 成為鐵沙毒龍鑽.

以降龍十八腿的基礎, 做出"無影腳"的快捷, 練成"雷電神腿".

先參考道經, 然後結合九陽神功, 金鐘罩, 般若心經, 易筋經, 成為"戰神訣".

最搞鬼的是後來老祖宗"關心"王小虎, 授與他九死邪功, 控制第十陽力量, 合稱"九死十陽" etc.

一輪月 +
2006/07/22 19:21
如果把獸化認同為凶暴化的話,那麼也許在理解上會容易一些

在龍虎門後期的白蓮教,羅剎教大混戰中,作為敵人的他們也開始有著各自的人格和意志(雖然只看過新版的我這樣說也許不太有說服力)

其實黃玉郎以少年英雄為中心而發展起的金融式劇情是限制了很多,個人來說認為他最出色的作品是各個短篇的神兵玄奇

以及以神兵傳奇中的敵對角色邪皇為主角的前傳故事

沒有了要讓主角成長,得失,勝利等的固定安排,老黃可以發揮的程度真的遠超想像
怒vin +
2006/07/22 00:20
 
1)小流氓我有一套了,請問你能在幾百個人物裡講幾個似動物的好嗎?
2)  原來你很了解銅獅王的設定,可以說一說銅獅王的設定怎樣似獅子嗎?我十分想知。謝謝
3) "歷代毒龍鑽皆是王小虎一手自創 .... 鐵沙毒龍鑽是鐵如山教王小虎鐵沙勁的,並非一手所創, 
  如果你想到捉字蚤上去,顯然是過敏,也不夠求真吧,最少你都重看一次那一段故事。
4)如果你認為我在捉字蚤,我想我沒有必要 再說下去了。
就讓你認為你的理論是對的吧。
.................................................................................
吳先生,貴部屋是我每天都要探訪的地方,我很喜歡你的文章。
希望我和姚先生的討論不會令你添上煩厭。
管理员 回覆於 2006/07/22 08:36
無問題。理性交流便好。您的提問也十分到題。看看偉雄如何回覆。
姚偉雄 +
2006/07/21 21:02
七月風:

很同意你的說法.  不但多個時代的漫畫可以來一個比較研究,
甚至與電影, 電視都可以.
這個我和何故先生也有一點討論smile

在分析龍虎門時, 我也有與其他流行媒體比較了一些異同. 請看:
http://hk.myblog.yahoo.com/jw!SWnxArWFER6pCQm68nHt...

你提到"而老黃的龍虎門之中, . . .  這種麻煩的限制讓港漫不是建立在不是日常性的現代到未來,就是未知漫長的過去武林之中 . .  .比較起各種設定來說,我更感興趣的是港漫中劇情發展的各種因果,遺失除打鬥以外生活感的劇情"
這個正是一矢中的 !! "coolsmile
這因素可謂對香港漫畫影響深遠
順帶一提, 七十年代表現算是風平浪靜,
但暗地英殖民政府有強大的政治審查.
這是不是黃玉郎當年身處的環境?
如果可以問到他這些便好.
甚至乎, 這不獨是他自己所面對, 當年的編劇, 助理, 他們與黃有沒有討論過言論控制的問題, 也是很有趣的課程.smile
姚偉雄 +
2006/07/21 20:50
怒vin:


1)
首先你說你認為"所謂的獸化並不明顯",
然後又說"至於武功名稱,根本民間流行武術就是大多是動物化的武術 . . . 反而你要佢唔用動物化的武術就難 . .  ."
--> 是否在自相矛盾? 還是你自己也說出了答案?

2)
"我很認真的想了很久,玉郎的壞人造型,似動物的真的很少 . .. "
-->
這個不是想出來, 是看出來的!
我所描寫的"獸化"的起點是由"小流氓"開始, 當中獸化的角色, 不知有多少個五個. 至於"小流氓", 你可以在報攤上買到的新出的復刻版.

3)
如果只憑看銅獅王的相貌便想去評定他是不是"似獅子", 那就想簡單了.
我認為即使一個漫畫讀者來說也不應只憑一兩幅圖便以為自己已了解到當中的"人物設定", 除非又跑出什麼"不要高估黃玉郎"的想法, 以為黃"邊會有人物設定"之類的成見.

第一, 在我的論文上, 我強調的是結構.  "小流氓/龍虎門"的人物設定, 是由人物的命名, 以至造型及武功, 再到人物之間的組織方法, 一個整體的, 連貫的結構.  
尤其是, 人物設定不是獨立將一個個人物抽離來看的, 而是他在一個組織上的角色及功能.  這一點其實已在我論文的分析部份的首部曲已有詳述:

http://hk.myblog.yahoo.com/jw!SWnxArWFER6pCQm68nHt...

3) 第二, 我想我的論文的關注點是"龍虎門" 在一個時代上的意義, 它可以反映出哪些香港文化的元素.
所以, 只埋首在漫畫框內爭拗這個哪個是不是"獸化", 意義不大;  而是要看看其內容是否對應當時的社會背景.  社會背景方面, 我在以前的回應已有解釋, 不再詳述.

再者, 這裡討論的不是"佢似唔似貓"或"佢似唔似狗"的問題,
更加不應是爭論"佢唔夠似貓"或"佢唔夠似狗".
我想在文中指出的是, "獸化"只是一個形象, 一個"能指"(signifier);
它的"所指" (signified) 是關於人的非理性的問題,
理性VS非理性, 或人如何保持最低限度的理性的問題.

4)
"石黑龍和鐵龍幾師兄弟都是用五型拳的?那個是超人?那個是獸化呢?
為什麼不會混淆呢?我真的好奇怪…"
-->
請由這裡開始看:
http://hk.myblog.yahoo.com/jw!SWnxArWFER6pCQm68nHt...

5)
"英雄的機械化招式堅持理性、自主性,乃可收放自如。---->邪派人物就沒有 收放自如 , 堅持理性、自主性的招式嗎?是否有點片面呢?"
-->
再說, 我所指的"理性",  是個人符合社會規範的理性.
否則, 歹角即使一出手便人頭落地, 傷及無辜, 殺盡老弱婦孺, 對他自己來說也是"沒有損失", 很"理性", 很"收放自如"的.

功力加強卻引致精神失常, 誤傷自己人及無辜者(這些是行俠的社會規範), 在新著後期說得蚩尤練"十魔歸元", 以及王小虎練"第十陽力量"時, 都有使用這話題.




6)
"歷代毒龍鑽皆是王小虎一手自創 ....你知道鐵沙毒龍鑽是怎樣來的嗎?
為什麼會有鐵沙這兩個字?"
-->
我覺得這是你繼"動身化"一過詞之後另一個捉字蚤的行徑.
並不是什麼都會由零開始憑空想像出來才是叫創作吧?
那麼對你來說同人誌必定是違法吧?
我想這話題在知日部屋的有關版權法及二度創作的文章中已說得很清楚.


七月風 +
2006/07/20 15:20
對於力量的欲求是很普遍性的現像,至少對於男孩來說,三國中的孔明比不上橫越沙場的武將,警察的工作比起醫生更值得期待

那只是人類很基本的希望優於他人,把事物掌握的期望,只是在表現出來的方式上有所不同,即使了解到事物不可能被完全掌握,但越強就可以掌握得越多的事實還是存在

而力量表現的大致性上的方式,大多數都是依附在某幾種限定的方式上,在西部片中是神準的槍法,幻想世界中的各種超能力與魔法

而在中國的的背景下很多都是武俠,個人可以改變的是細節上各種設定的關係,馬仔的風雲中強弱關係到玄虛不實的劍意;肥良的武神世界中磁場力量,完全境界的強弱是絕對性的

而老黃的龍虎門之中,畢竟是設立在不想影響到現實世界發展方向的現代(不同於喜歡把地球改做的武神)上,一個人的力量必須要限制到不能改變世界未來國際關係,同時又要大到有他的存在價值上

這種麻煩的限制讓港漫不是建立在不是日常性的現代到未來,就是未知漫長的過去武林之中

比較起各種設定來說,我更感興趣的是港漫中劇情發展的各種因果,遺失除打鬥以外生活感的劇情

我想如果把港漫中三個主要的品牌互相比較來看的話,說不定會有更有趣的結論
怒vin +
2006/07/20 02:06
我認為玉郎在創作過程中,所謂的獸化並不明顯。
難道改個動物名字就算獸化 ???
銅獅王外型根本就不似獅子。( 可惜不能出圖)
我很認真的想了很久,玉郎的壞人造型,似動物的真的很少,
姚先生能為我提出五個嗎?
至於武功名稱,根本民間流行武術就是大多是動物化的武術。
老黃隨手拈來就是這些五型拳,鷹爪,虎鶴,猴拳,
反而你要佢唔用動物化的武術就難。

石黑龍和鐵龍幾師兄弟都是用五型拳的?那個是超人?那個是獸化呢?
為什麼不會混淆呢?我真的好奇怪…

歷代毒龍鑽皆是王小虎一手自創 ....你知道鐵沙毒龍鑽是怎樣來的嗎?
為什麼會有鐵沙這兩個字?
英雄的機械化招式堅持理性、自主性,乃可收放自如。---->邪派人物就沒有 收放自如 , 堅持理性、自主性的招式嗎?
是否有點片面呢?
姚偉雄 +
2006/07/20 00:57
1)
同意smile
有關中國武術及其尚武思維是源自中國.  而落實研究上, 則通常只能揀選一個華人社會去做, 比如大陸的中國尚武思維, 台灣的中國尚武思維; 而不同華人社會之間所表達的尚武思維, 可料是有一定的差異, 需要再作研究

2)
關於"獸化", 其實它是在論文原文中, 作為開首描述的一條鎖匙,
是特別去指六十年代至七十年代中的香港社會的狀況.

""獸化" 主題一向也存在, 不過我想指六十年代至七十年代中的香港社會有特別的意義.
要了解這個, 我們不能用現在的香港環境去想, 而是要代入當年:
六七暴動後亂況未定; 社會陷於低度的制度化, 福利及教育政策, 城市規劃都很貧乏.
秩序混亂; 警察,公務員大收黑錢, 公共屋村治安奇差, 士多滿是飛仔, 通街打劫, 女仔隨時被迫良為娼 etc.
面對這些情況, 警察管理不足, 沒有區議會, 沒有地政處, 作為低下層市民, 自己安全, 自己解決.  於是當年出現居民學功夫, 自組糾察隊, 或投靠有對義氣的黑社會: 就像"小流氓"那類人士.

很多時無王管, 居民究竟要如何對付惡人, 是"自由選擇".
假使你像王小虎那樣好武功, 你會將臭飛打至輕傷, 還是斷手斷腳, 還是置諸死地為止?    
i .e. 你伸張正義的同時, 以暴易暴, 會否令你的世界變得更加野蠻和失去秩序?
這就是"尚武思維"中的矛盾和掙扎.

所以"獸化"這個名詞, 我其實想說的是理性 (ration), 即是人在秩序混亂, 人心不安的社會中, 如何保持一定的理性.
小流氓/龍虎群英的"成功獸化", 就是在尚武的同時, 保持到理性.    

KevinNowhere +
2006/07/19 11:43
把(former?) popular culture跟認真/沉悶的學術論文結合...
多謝姚碩士這篇"有意識"的"毒龍鑽"開濶我們的眼界...
wingwing +
2006/07/19 11:19
對於 "反派獸化" 及 "反機械", 我仍然是有疑問的.

先以 "獸化" 來說, 我認為龍虎門中的 "獸化" 並非與 "香港尚武思維" 有重大關係, 反而是來自中國傳統認為 "龍/虎" 威猛, 適合作為主角名字 (對香港人/中國人來說 "龍", 是超越現實的威猛象徵, 多於是 "獸")以及中國武術一直有大量象徵龍/虎及其他動物的武術. 事實上, 若果要設計大量武術家數, 根本不可能避免使用這些有 "獸化象徵" 的傳統武術.

如果所謂 "獸化" 並非這套作品和研究對象 (香港社會) 的獨特象徵, 也未必是作者刻意或非刻意的創作, 只是無可避免的選擇, 或者是所選題材 (武打) 內不可能抽離的元素, 那麼便未必適合作為研究重點. 個人認為獸化較適合作為 "中國傳統尚武思維" 的重點, 多於適合作為研究 "香港尚武思維" 的重點.

小弟對文化研究認識不多, 只是有感而發, 詞不達意, 請各位見諒及賜教.
姚偉雄 +
2006/07/19 09:56
屋主:

謝謝你刊登我的文章 !!smile  萬分感激 !!smile



1)
屋主:
當時的情況分兩方面.  我的方法論基礎來自 Claude Levi-Strauss 的結構主義.  他的結構主義可謂超歷史, 是不會隨時間改變.
不過在我論文中的那個是自行"改裝"版本: "結構"是有一個基本的軸心, 但它會隨著經過不同年代而進行"轉換" (transformation); 這就是我將60, 70, 80年代劃出不同分水嶺的原因.
要做到這一點, 我將它與Roland Barthes的結構主義符號學二合一, 變成"虎鶴雙形拳",  詳述請參考我的論文中"方法學"的部份.

2)
所以, 我所寫的其實也是與社會有關, 否則便不是一篇社會學論文吧 !
只是在文化研究, 我更著重的不是"實體"的社會, 而是文化結構上的"社會", 用簡單的字眼去講, 是社會觀; 更深入去講, 就是我們腦內的"社會邏輯" (socio logic).

因此, wingwing:

"反派人物獸化" 和 "反機械" 絕不是微支末節, 相反, 它們是最重要的. 因為任何人, 讀者也好, 漫畫家也好, 一舉一動也受思維所控制, 尤其無意識的部份.而"獸化" , "反機械", 就是當中的"密碼".

3) 談到結構主義, 我建議大家也看看博柯(Michel Focault)的"瘋癲與歷史", 他所寫的社會是結合歷史事件, 文本世界 (當時的歌劇, 文學等),以及 超歷史結構於一身的一個"社會".

4) 再者, 我想一般人都誤解 "社會" 就是等於"個案", 以為社會科學就是做新聞分析, 時事評論, "頭條新聞", "自由phone"一類項目.
其實社會科學所探討的社會, 可以是很宏觀和(對一般人所說)很抽象的.

5)
claychar:
我想, 談及文化訊息, 至少在"無意識"層面上, 不會有高估或低估之分.
否則這很容易陷於偏見,
比如人們認為有學歷的製作者才做到好作品, 或只有男性才寫出某些作品, 又或年輕創作者不會寫出深明大義, 甚至某個國藉, 宗教的人不懂創作 . . . 這樣下去是一種危險的想法.

或我嘗試用研究的角度去說. "作者生平"這東西, 是可以輔助我們了解作品內容的某些來龍去脈, 但它不應是絕對的成因.  
更何況, "小流氓", "龍虎門" 很早以前, 已經是集體創作. 當中人與人之間的互動與化學作用, 仍有待研究.



claychar +
2006/07/19 05:01
>姚先生似乎太高估玉郎了,那些隨手為之的故事技巧竟然被看成如此理論化。
實在不能苟同<
所以文中才會出現"無意識(unconscious)"這字眼吧?
我不肯定(本人學識太低……orz),但這篇文章似乎是以研究漫畫的表達方式以探索人們是如何思考的(包括作者和觀眾——觀眾如不接受作者的思考模式,也不大可能追看十年吧?)。
也許王玉郎自己都沒察覺他把筆下人物機械化,因為在那科技突飛猛進的年代,機械己是無孔不入,侵入所有人的潛意識了。也因此這篇文章要探索的不是王玉郎個人或者個別一個年代(七十年代),而是模索人的思維模式與及文化背後的結構——我們早己像呼吸一樣習以為常以致遺忘的東西。「於文化結構的無意識(unconscious)層面得以發揮」大慨就是這意思吧?
如有錯誤請多加指正。
怒vin +
2006/07/18 23:42
姚先生似乎太高估玉郎了,那些隨手為之的故事技巧竟然被看成如此理論化。
實在不能苟同
知日部屋屋主 +
2006/07/18 17:26
此研究是從結構主義分析文本(text),不太重歷史、社會及文化背景。
wingwing +
2006/07/18 17:23
"反派人物獸化" 和 "反機械" 似乎只是微支末節.

如果可以多講述 "小" / "龍" 成書時的社會背景和解構這套作品的成功因素, 以及分析當時的讀者群和整個港漫業界的特色和風氣, 相信可讀性會更高.

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