無神論者的巴別塔

前言：小時候看電影小說，總不明白為何一對情如手足、各有大恩對方的朋友，明明雙方各無仇恨，最終卻會反目收場。即使那奸角如何剖白背後苦衷，還是完全不能理解其想法。不過近期多看了武俠小說，加上年紀大了，開始對上面的情節有新的看法。

《論語》真不愧為中國的精神寶庫，問題只在於「得著」之人，究竟能領悟多少、理解多少而已。如《論語‧憲問》篇中的「以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德。」，很多人就只將焦點放在「以直報怨，以德報德」一節上，卻不知重點其實卻在前半。

只要心胸廣闊，肚子連船也能撐，為何就不能以恩惠報予仇人？孔子在這裡說得清楚，因為你除了仇人，還有恩人。假若你的朋友看到，你對待仇人的態度竟然和自己一樣的時候，先不要說他是否因此就會認為「反正施恩施怨都是獲得一樣回報」，從而萌生出賣的念頭；就算你的朋友永遠不會背叛你好了，看著那些對你毫無恩惠的人竟也有如恩人的對待，他們以後還會為你赴湯蹈火嗎？

可能有人會很有自信的認為，是使「以德報怨」是一回事，「以德報德」是另一回事，兩者程度不同，怎可以相提並論。但若連「德」、「怨」概念也分不清，你能期待他對朋友、敵人間的「施恩」標準可以拿捏得準？更甚者可能會是，對於「報怨」，由於他以為此人抱有敵意，不妨大方一點「息事寧人」甚至「回頭是岸」；對於「報德」，他以為平時對此人已經夠好了，標準應該「渣正黎做」以杜眾人之口──如此一來一回，就算報恩報怨不致癲倒過來，事實上也差距不遠了。

還有別忘了一點，那些與你有「怨」的人，很多時也同時是你朋友的敵人。對「怨」人施恩，其實也是一種變相「資敵」的行為，從另一角度來說，就是對你的「恩」人施「怨」──所謂「好心做壞事」即源於此。「以德報怨」比「以怨報德」更麻煩的一點，即在於施予者由於自以為在做「好」事，旁人根本難以勸止；而當對付「自己的敵人」也可能被視為「唱對台戲」和「玩野」的時候，他的朋友就只能在繼續忍受下去和反目成仇之間作出選擇。

既然「以德報怨，何以報德」，那麼應當如何？作為事事留有處地的中國人，我們當然不可能事事如聖經般「以眼還眼，以牙還牙」，但至少，「恩怨分明、以直報怨」，會讓你的朋友順氣一點。又如果有些情況連是「直」是「怨」也分不清的話，「以無報怨」或許是個辦法。

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後記：此為《碳六十之劍》評論前傳，敬請期待。